什么才是真正的风水？(三)

水莹儿 · 发表于 2012-4-26 03:39:22

[td] 依据上面剖析，

　　是以可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、情况景不雅学、天然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、景象学、空间选择学、时光选择学、风俗学、做人哲学、形而上学、易学、猜测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门宏大的综合类学科。

　　这是中国前人的巨大聪明的结晶，这是我们后人所应进修继续，应鼎力发扬光年夜的。

　　可是不成否定的是，风水不是全能的，风水也执偾影响人生的一种气力（详见拙作论地舆命理对人生的感化一文）。中国风水学虽博年夜但混乱，虽高深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有感化但多无科学依据，尚存在良多局限性，广而无边，深不见底，艰以进修，难以操纵，尚泥古不化，缠足不前，为此，希望风水同业们能摒弃偏见，在考古践今的同时，尽力开辟立异，与时俱进，不竭地丰盛他，充分他，完美他，晋升他。是所至看！

　　以上是益福堂的小我粗浅看法，过错的处所请同业进步前辈们斧正。感谢！

　　【来源及成长】

　　中国风水学的形成由来已久积厚流光，可以追溯到远古时期。

　　原始社会

　　固然没有风水学的说法，但因恶劣的天然情况对人提出的保存挑衅，又值农牧社会之故，那时的人们必需“择地而居”，选择“近水朝阳”合适仁攀类繁衍栖息的处所。这是一种顺应性的选择。进进文明社会今后，风水学随即见诸文字记录，如甲骨文中就有很多关于卜宅的记载。从后代挖掘的大批甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时代就以将陆地域分为山、埠、丘、原、陵、岗等分歧的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，那时对年夜地的差别性有极为过细的分类，为日后的“相地术”成长奠基了基本。在《尚书》中，将那时的边境以河道、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中呈现了如许的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相平易近宅而卸其短长，以阜国民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开端呈现“相平易近宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的常识体系。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天不雅地是那时百物的遵行规矩，也是治事的方式，也是以成为后代风水术的根据。周朝时代，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人信任占卜，周公也是一位相地高手。

　　战国先秦时代

　　各类学术鼓起，跟着《周易》和阴阳五行学说的成长风行，开端树立以“仰不雅天文，俯察地舆”为主导的学术思惟。秦始皇同一中国后，不仅秉承了以往的“土宜”不雅念并且加倍具体，同时开端有了“气”的不雅念。从《晋书》知“始皇时，看气者云‘五百年后金陵有皇帝气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以尽其势。”那时有了“看气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《承平寰宇记》卷95记录，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南方)，秦始皇听方士说山上有王气，便遣发了一批逝世囚往挖山，阶下囚们受不潦攀劳苦，一哄而散。

　　秦朝

　　秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万平易近夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，范围之年夜，真可谓空前尽后。还有始皇陵，占地辽阔范围巨大，这两年夜工程的实行，阐明秦代相地程度是很高的，从中不难领会秦代地舆勘探技巧的高明，也可以回功于相地术的发财。实在早在先秦时代就有相宅运动，一方面是相活人的居所，一方面是相逝世人坟场。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其坟墓而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方式择定地址。

　　西汉

　　相地术更是风行。司马迁《史记》载，汉武帝聚首占荚冬问或人可娶否，堪舆家说不成。此时的堪舆家精晓天文地舆，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开端器重丧葬，从而导致风水不雅念的鼓起。王充的《论衡》中就具体论述了葬礼的隐讳。东汉人很是重视栖身情况，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后代都成为阳宅的基础理论。在汉代还呈现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标记着风水学在理论上有了初步的回纳和总结。

　　魏晋时代

　　中国呈现了不少风水大师，此中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了界说，并周全构架刮风水理论，奠基了后代风水的基本。他首倡的“风水之法，得水为上，躲风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天加倍熠熠生辉年夜放光线。中国人习惯把郭璞称为风水开山祖师。

　　隋朝

　　比拟而言不太信风水，但出了一位著名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行年夜义》等名著，为后人钦慕。他曾给皇后择吉地，当天子不听他的建议时，他猜测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁徙祖坟时，请了五六批风海军前来相地，此中有个叫舒绰的料中地下之物而受到重赏。可见那时仍是风行风水的。

　　唐朝

　　中国汗青上少有的壮盛时代，各类学术也普遍鼓起，同时加倍增进了风水理论的成长，形成较完美的理论系统。那时一般有文化的人都理解风水，呈现了一大量名师。此中江西派风海军杨筠松在平易近间实践风水勘探和授徒起到了周全推广的感化，从那时起，在中国辽阔的年夜地上，宫宅、村落、墓葬都分歧水平受到风水学说方面的影响。有名的唐玄宗也信任风水，《年夜唐新语》、《承平广记》中有良多风水的记载。那时的羽士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，是以司天监里的官员必需懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄医生，专管灵台地舆事物，可见唐代的风水不单平易近间信任，朝廷也更是器重。杨筠松后来把宫廷的风水册本挟出到江西一带传布，***盈门反应极年夜。唐代国力强盛，邦畿扩展到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水不雅念远播西北地域。

[ 本帖最后由 jbaban 于 2010-5-27 09:53 编纂 ][/td]